суббота, 7 июля 2012 г.

Имя "Иегова" ("Яхве") в некоторых словарях

В.Даль 
 Толковый словарь живого великорусского языка (онлайн версия).

Иегова

ИЕГОВА м. еврейское имя Бога.
  Источник

"Толковый словарь живого великорусского языка"

В. Даль

ИЕГОВА - малый или мужской род еврейское имя Бога.

Исторический словарь

ИЕГОВА — искаженная форма имени бога ЯХВЕ.

Исторический словарь

(Сущий) (Быт 22.14; Исх 3.14; 15.3; 33.19; 34.5; Ос 12.5)-см. Бог. Имя Иегова вошло во многие названия и имена как полностью, так и своей сокращенной частью-Ио (в начале слова) или-ия (в конце слова) (например, Иоханан и Ханания, Ионафан и Нафания и др.).

Исторический словарь

Имя, которым Бог называет Себя, как вечно верного заключенному союзу, Который называет Себя также Сущим (Исх. 3:14), Который есть, был и грядет (Отк. 1:4; См. Бог). Сокращенная форма слова Иегова есть Иа или Иах, например, в Исх. 15:2 «Слава Моя — Иа» (евр. текст). Пс. 62:5 Иа есть имя Ему (евр. текст); иногда он сложен с Иеговою (Ис. 26: 4 евр. текст), или с «Элохим^ (Пс. 67:19 (евр. текст). От слов Иегова и Иа образуется множество имен лиц и названий мест; разница при образовании от этих слов только в том, что Иегова обыкновенно ставится в начале сложного слова, Иа же ставится в конце. Например: «Иегова-ире» (Быт. 22:14 — Господь усмотрит), (то место, где Бог усмотрел жертву вместо Исаака). Иегова-Нисси (Быт. 17:15), т.е. Иегова — знамя мое) тот жертвенник, который Моисей устроил в память победы над амаликитянами в Рефидиме), «Иегова-Шалом», т.е. Господь мир (Суд. б: 24, жертвенник, который устроил Гедеон; «Иегова-шамма», т.е. Господь там (имя нового города, который Иезекииль видел (Иез. 48:35). Иегова-Пидкейну» (Иер. 23:6), т.е. Господь — оправдание наше (одно из имен Мессии и спасенного Им народа) Иер. 33:16. Иногда встречаются сложные слова с сокращенной формой слова ИеговаНего, напр., «Иегоцадак», т. е. Иегова — праведен. «Иегошуа», т.е. Иегова — спасает, или только «Ие» или Ио», например, Иешуа, т.е. Господь спасает (от чего слово — Иисус), или Иошуа»; Иоганнан (Иоанн), т.е. «Иегова — милостивый», Ионатан», т. е. Иегова дает и т.д. «Иа» же употребляется на конце сложных слов, например, «Иедидиа», т. е. друг Иеговы. Такие слова иногда имеют форму окончания «иа», иногда я (по евр), например: Захариа и Захаря, Цефаниа и Цефаня и т. д. Часто встречаются имена одинакового значения, но разной формы, так, например, слова Иоцадок и Цедекия имеют приблизительно одно и то же значение (Иегова — праведен и праведность Иеговы). Хананиа обозначает то же, что Иоханан, Натаниа то же, что Ионатан и т. д. Также существует множество имен, соединенных со словом Эль (Бог), смотри, например, Эль-Вефиль (Быт. 35:7); Еммануэл или же Еммануил.

Большой энциклопедический словарь

ИЕГОВА, искаженная форма имени Яхве.
Источник

“Иегова”
 в современном толковом словаре изд.

«Большая Советская Энциклопедия»


ИЕГОВА

искаженная форма имени Яхве.

Словарь иностранных слов русского языка



Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н., 1910.

ЕГОВА
(евр.). см. Иегова.

Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней.- Михельсон А.Д., 1865.

ЕГОВА
См. ИЕГОВА. Иегова. На еврейском языке: Бог.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Павленков Ф., 1907.

ЕГОВА
см. ИЕГОВА.

Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке.- Попов М., 1907.

ЕГОВА, или ИЕГОВА
у евреев - имя Бога.



“Иегова”
 в словаре русских синонимов

Иегова

Йаґве, Йегова, Иаг, Йах, Яхве, ЙХВХ, YHWH, ЙГВГ, Й-Ґ-В-Ґ, ЙҐВҐ, JHVH Элохим, Йаґве Адонай, Адонай Элохим, Элохим, Jehova; Тот, Аз есмь Сущiй, Сущий; Адонаи, Саваоф, Кюриос, Теос, Элох; Имя Мое навеки, Святое Имя, Имя Божие, Имя Всевышнего; Тот, Кто заставляет быть, Тот, Кто является причиной бытия, Даёт становиться, Сущий, Который пребывает вечно, Бог милостивый; Бог (Изралев, Израиля, израильтян); Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова; тетраграмматон, четверобуквие, Шем-Гамфорош; Йаґве-Шалом — Господь мира; Йаґве-Ире — Господь усмотрит; Йаґве-Нисси — Господь знамя мое!; Йаґве-Рафа — Господь целитель; Йаґве-Цидкену — Господь оправдание наше; Йеґова Элоґей Цеваот, Йаґве Цеваот — Господь Бог воинств; «И сказал Бог Моисею: Имя Мое ты хочешь знать? — По делам Моим Я обозначаюсь. Когда сужу людей, Я называюсь Элоґим; когда воюю с грешниками — Саваоф; когда отношусь к ним долготерпимо — Шаддай; когда же Я милую мир Свой, меня называют Господом Йаґве» (Шемот раба 3, 6)
Источник

Большой англо-русский и русско-английский словарь


Иегова
Иегова муж.; библ. Jehovah
Источник

перевод “Иегова” на английский язык в

Большом русско-английском словаре


Иегова

м. рел.
Jehovah
••
Свиде́тели Иего́вы — Jehovah's Witnesses
Источник

перевод “Иегова” на итальянский язык в большом

русско-итальянском словаре


Иегова

Geova
свидетели Иеговы — testimoni di Geova

перевод “Jehovah” c английского языка на русский в переводчике Google

Jehovah

->перевод-> Господь

иегова - толкование, значение, смысл

Большой энциклопедический словарь

ИЕГОВА - искаженная форма имени Яхве.

Cловарь синонимов Н. Абрамова ( разговорная форма )

Иегова - смотрите также бог

Орфографический словарь под ред. проф. Лопатина (c уд.)

Иегова - Иего́ва -- Иего́ва, -ы, малый или мужской род 

Библия. Энциклопедический словарь

ИЕГОВА - (Сущий; Исх 3:14) — одно из имен Божиих, великое и святое, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия, имя Того, который был, есть и будет, и который сам изрек о Себе: «Я Господь, в первых и в последних. Я тот же» (Ис 41:4). «Я есмь Алфа и Омега, первый и последний» (От 1:10). Из благоговения к сему сверху имени, Евреи в древнее время считали оное страшным для произношения и заменяли или именем Адонай, или Еллогим (Господь). Более того, по еврейскому преданию, слово Иегова произносилось только одним первосвященником и при том однажды в год во Святом Святых. «Я есмь Сущий, — сказал Бог Моисею, посылая его к сынам Израилевым, — так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам» (Исх 3:14) «…Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род» (ст. 15). Впрочем, имя Иеговы в полной или сокращенной форме встречается во многих собственных именах свящ. книг, где оно поставляется в связи с ними или в начале, или в конце. Означенные имена усвояются различным лицам и, что весьма естественно, встречаются гораздо чаще после времени Моисея, чем до него.
ИЕГОВА-ИРЕ - (Господь усмотрит; Быт 22:14). Авраам дал это название месту на горе Мориа, где он должен был принести в жертву своего сына Исаака. На вопрос Исаака: «где же агнец для всесожжения?» Авраам отвечал: «Бог усмотрит Себе агнца, сын мой!» Потому он и дал имя месту тому: Иегова-Ире.
ИЕГОВА-НИССИ - (Господь — знамя мое; Исх 17:15). Моисей дал означенное название жертвеннику, поставленному им в Рафидиме, после поражения Амаликитян.
ИЕГОВА-ШАЛОМ - (Господь есть мир; Суд 6:24) — название, данное Гедеоном жертвеннику, воздвигнутому им в Офре, в память приветствия, обращенного к нему ангелом Иеговы: «Мир тебе!» Означенный жертвенник существовал еще во время написания книги Судей.

 ► что такое ИЕГОВА в словаре В. Даль Толковый словарь живого великорусского языка
 ► синонимы к ИЕГОВА в словаре Словарь русских синонимов
 ► что такое ИЕГОВА в словаре Сборный словарь иностранных слов русского языка
 ► синонимы к ИЕГОВА в словаре Словарь русских синонимов 3

 ► синонимы к ИЕГОВА в словаре Словарь русских синонимов 4

Учебные пособия по курсу религиоведения


Список литературы (ко всем темам курса религиоведения)

1. Бидерман Г. Энциклопедия символов. М., 1996.
2. Всемирное писание: сравнительная антология священных текстов. М., 1996.
3. Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.
4. Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1997.
5. Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. М., 1989.
6. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1910 (репр. 1993).
7. Зубов А.Б. История религии. М., 1995.
8. Иллюстрированная история религий в 2-х тт./ Ред. Проф. Д.Л. Шантепи де ля Соссей. Изд. 2-е. М.: изд. отдел Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992.
9. Константинов В.Н. Очерки истории религии. Владимир, 1996.
10. Крывелев И.А. История религий. Т. 1, 2. М., 1988.
11. Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1996.
12. Малерб М. Религии человечества. Москва — СПб., 1997.
13. Мечковская Н.Б. Язык и религия. Лекции по философии и истории религии. М., 1998.
14. Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.
15. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. /Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. - М.: Канон+, 1998.  - (История философии в памятниках).
16. Мифология древнего мира. М., 1977.
17. Основы религиоведения. М., 1998.
18. Поликарпов. История религии: лекции и хрестоматия. М., 1997.
19. Предмет и структура религиоведения: С.И. Самыгин, В.И. Нечипуренко, И.Н. Полонская.
20. Радугин А.А.      Введение в религиоведение: теория, история и современность. М., 1999.
21. Религии в истории и культуре. Под ред. М.Г. Писманика. М., 1998.
22. Религии: Восток - Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Выпуск четвертый. - М.: Наука. Гл. ред. вост. лит-ры, 1989.
23. Религии мира: история и современность. Ежегодник.
24. Религиозные традиции мира. Т. 1, 2. М., 1996.
25. Религиоведческий словарь: Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. - М., Наука, 1993.
26. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.
27. Философия религии. www.philosophy.ru/library/lib7.html
28. Шантепи де ля Соссе. Иллюстрированная история религии. Т. 1, 2. 1992.
29. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
30. ЭлиадеМ.  Трактат по истории религий  (серия  Миф, религия, культура). Перевод с французского языка А.А. Васильева.   СПб,  Алетейя , 1999.
31. Элиаде М., Ион Кулиано Словарь религий, обрядов и верований. М.: ВГБИЛ, "Рудомино", СПб: "Университетская книга",  1997.
32. Энциклопедии мифов мира (любое издание).
33. Энциклопедии религий и древних культур (любое издание).
34. Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М., 1998.

Краткий список книг по религиоведению


Религиоведение

  • Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. Краткий курс. Издательство Питер. 2007. - 240 стр.
  • Матецкая А.В., Самыгин С.И. Религиоведение. Краткий курс. Издательство Феникс. 2008. - 224 стр.
  • Языкович В.Р. Религиоведение. Курс лекций. Издательство РИВШ. 2007. - 348 стр.
  • Элбакян Е.С. Религиоведение. Словарь. Серия: Gaudeamus. Издательство Академический Проект. 2007. - 637 стр.
  • Данильян О.Г., Тараненко В.М. Религиоведение. Учебник. Серия: Образовательный стандарт XXI. Издательство Эксмо. 2005. - 480 стр.
  • Лобазова О.Ф. Религиоведение. Учебник. Серия: Учебник. Издательство Дашков и К. 2008. - 488 стр.
  • Гуревич П.С. Религиоведение. Учебное пособие. Серия: Библиотека студента. Издательство МОДЭК. 2007. - 696 стр.
  • Религиоведение. Учебное пособие / Под ред. М.М. Шахнович. Серия: Учебное пособие. Издательство Питер. 2006. - 432 стр.
  • Яблоков И.Н. Религиоведение. Учебное пособие – 2-е изд. Издательство Гардарики. 2008. - 319 стр.
  • Кислюк К.В. Религиоведение. Шпаргалки. Серия: Шпаргалки. Издательство Эксмо. 2006. - 32 стр.
  • Бидерман Г. Энциклопедия символов. М., 1996.
  • Всемирное писание: сравнительная антология священных текстов. М., 1996.
  • Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.
  • Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1997.
  • Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. М., 1989.
  • Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1910 (репр. 1993).
  • Зубов А.Б. История религии. М., 1995.
  • Иллюстрированная история религий в 2-х тт./ Ред. Проф. Д.Л. Шантепи де ля Соссей. Изд. 2-е. М.: изд. отдел Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992.
  • Константинов В.Н. Очерки истории религии. Владимир, 1996.
  • Крывелев И.А. История религий. Т. 1, 2. М., 1988.
  • Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1996.
  • Малерб М. Религии человечества. Москва - СПб., 1997.
  • Мечковская Н.Б. Язык и религия. Лекции по философии и истории религии. М., 1998.
  • Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.
  • Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. /Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. - М.: Канон+, 1998. - (История философии в памятниках).
  • Мифология древнего мира. М., 1977.
  • Основы религиоведения. М., 1998.
  • Поликарпов. История религии: лекции и хрестоматия. М., 1997.
  • Предмет и структура религиоведения: С.И. Самыгин, В.И. Нечипуренко, И.Н. Полонская.
  • Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современность. М., 1999.
  • Религии в истории и культуре. Под ред. М.Г. Писманика. М., 1998.
  • Религии: Восток - Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Выпуск четвертый. - М.: Наука. Гл. ред. вост. лит-ры, 1989.
  • Религии мира: история и современность. Ежегодник.
  • Религиозные традиции мира. Т. 1, 2. М., 1996.
  • Религиоведческий словарь: Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. - М., Наука, 1993.
  • Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.
  • Шантепи де ля Соссе. Иллюстрированная история религии. Т. 1, 2. 1992.
  • Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
  • ЭлиадеМ. Трактат по истории религий (серия Миф, религия, культура). Перевод с французского языка А.А. Васильева. СПб., Алетейя , 1999.
  • Элиаде М., Ион Кулиано Словарь религий, обрядов и верований. М.: ВГБИЛ, «Рудомино», СПб.: «Университетская книга», 1997.
  • Энциклопедии мифов мира (любое издание).
  • Энциклопедии религий и древних культур (любое издание).
  • Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М., 1998

Символы, знаки, эмблемы

АДАМ — символ библейского, «ветхого» первочеловека.
      Имя «Адам» происходит от еврейского термина «аббата», обозначающего красную землю или глину. Аналогичная лингвистическая трансформация прослеживается в латинском языке: humus — земля — homo — человек. Эта этимология соотносится и с сюжетом Ветхого Завета: «И создал Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Считается, что такое объяснение происхождения человека соответствовало народным представлениям.
* * *
      Гностики полагали создание Адама актом злой воли Демиурга Яхве. Духовный эонический свет был закован в телесные материальные основы. Современные атлантологи усматривают в указании на красный цвет кожи Адама свидетельство его принадлежности к древней расе атлантов, отличной от расы людей.
Источ.: Гурьев Д. В. Бог, Адам и общество. М., 1962; 
Фрэзер Д. Д. Фольклор в Ветхом завете. М., 1990.

АДОНИРАМ — ключевой персонаж масонского ритуала.
      Существовали частные вариативные интерпретации передачи предания в различных системах и ложах. Адонирам являлся сыном некой овдовевшей женщины из рода Нефтелимов, в силу чего масоны часто именовали себя «детьми вдовы». Сюжетная канва легенды повествует о строительстве Иерусалимского храма царя Соломона, возглавляемого выходцем из Тира, архитектором, «великим мастером» Адонирамом. Возведение всемирного храмаистолковывалось как создание идеального общественного устройства. Храм есть микромодель мира, поэтому архитектор должен быть посвященным в таинства мироздания. Как писал религовед М. Элиаде: «Всякий храм является не только«отражением мира» (imago mundi), но также и воспроизведением на Землетрансцендентной модели». Этнический конгломерат в 130 тысяч рабочих, участвовавших в строительстве, Адонирам разделил на три степени эзотерической инициации: ученики — товарищи — мастера. Вышестоящей степени соответствовала более высокая плата за труд, выдаваемая при произнесении соответствующего пароля. Согласно мнению российского историка В. Ф. Иванова, символическим паролем учеников служило слово «Иоаким», товарищей — «Вооз», мастеров — «Иегова». По версии писателя Е. И. Парнова, соответственно Боаз, Иакин, Ябулон. Возбуждаемые завистью, трое товарищей вознамерились силой или обманом выведать у Адонирама тайное слово степени мастера. Недостойные подмастерья олицетворяли три человеческих порока — зависть, невежество и лицемерие. Исследователь масонства А. Иванов полагал, что в конфликте подмастерьев и мастеров отразились отголоски борьбы внутри средневековых цеховых организаций. Когда архитектор совершал обход храма, у южного входа первый из заговорщиков в ответ на отказ выдатьпароль нанес ему удар по шее 24-дюймовой линейкой. Второй у западных ворот ударил мастера в грудь угольником. Наконец, у восточного входа третий из подмастерьев убил мастера, поразив его молотом в голову. Согласно другому варианту предания, Адонирама последовательно поражают молотом, киркою и циркулем. В масонском ритуале инициации неофит проходит круги мучения Адонирама, во время чего ему наносятся аналогичные удары и производится церемония символического погребения и воскрешения. Тело Адонирама было обнаружено, поскольку ветвь акации, которой убийцы отметили место могилы, зазеленела. Опасаясь, что древнее мастерское слово утратило силу, строители решили его заменить словами, произнесенными при открытии могилы архитектора.Такими словами стал возглас присутствующих, обнаруживших признаки тления организма: «Плоть от костей отделяется».
* * *
      К герменевтической реконструкции Философова обращались Г. Шварц-Бостунич, В. Ф. Иванов, Б. Башилов и др., к гипотезе Нилуса склонялись Г. Г. Мец, Л. П. Замойский, В. Безверхий и др. А. Д. Философов полагал, что легенда об Адонираме, отсутствовавшая в древнегреческих текстах, была направлена против сказания евангелистов о Воскресении Христовом. Как ко гробу Христа, так и ко гробу Адонирама приходят ученики, вопрошая опоследнем слове. Но в  первом случае ими был обнаружен факт воскресения, во втором — разложение тела. Новое слово христианского учения гласило: «Христос воскресе!» — тогда как масоны возвестили: «Мак бенах», т. е. плоть разрушается. В трех подмастерьях, убивших Адонирама, Философов усматривал трех последователей Христа: Петра, Иоанна и Марию, — пришедших ко гробу и первыми распространивших весть о воскресении. Старший из работников, умертвивший Адонирама, получает имя Абидаль — отцеубийца, олицетворяя христианство, погубившее иудаизм, из которого оно вышло, или самого Христа. При посвящении в 18-ю степень рыцарства Розового креста инициируемым сообщается, что Адонирамово слово потеряно в ту минуту, когда на кресте свершилась смерть Иисуса. Слово, утраченное со смертью Адонирама и распятием Христа, т. е. с падением ветхозаветного иудейства, есть Иегова. Спаситель порицается как преступник, справедливо заслуживший свою казнь.

АРМАГЕДДОН — местность, где, согласно Апокалипсису, произойдет решающая битва сил добра и зла.
      Название считается производным греческим эквивалентом от древнееврейского названия Наr Megiddo — «горная местность Мегиддо» (долина в районе Хайфы). На данной территории происходили многие важные сражения в еврейской истории. По христианскому истолкованию речь идет о «горах Израилевых», где будут уничтожены полчища Гоги и Магоги. «Цари всей земли обитаемой» примут участие в сражении. В решающий момент битвы сатанинское воинство истребит нисходящий с небес Божественный огонь. В неомистицизме Армагеддоном определяется не столько место, сколько сама битва. Большое значение уделено символике Армагеддона в учениях сект «Свидетелей Иеговы» и «Живой этики». Апокалиптические события истолковываются зачастую как «ядерный Армагеддон». Особенно усилились параллели такого рода в период противостояния СССР и США.      Под названием «Армагеддон» в Москве издается историко-филологический альманах, что в данном случае символизирует попытку концентрации творческих сил в последней битве за торжество истины, красоты, гармонии.
Источ.: Антихрист: Антология. М., 1995


БАШНЯ — архитектурное сооружение, имеющее многофункциональную символическую интерпретацию.
* * *
      Башня также есть символ бдительности. Она являлась непременным знаком в куртуазной рыцарской символике.Фигура ладьи в шахматах имеет башенную  форму и зачастую именуется «тура». «Сторожевой башней» названы главный журнал и штаб-квартира иеговистов.
Источ.: Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ РИТУАЛЬНОЕ — принесение жертвы в целях имитации победы над врагом.
* * *
      Поверенными гражданских истцов на процессе выступали черносотенные идеологи А. С. Шмаков и Г. П. Замысловский, экспертами — психиатр И. А. Сикорский и литовский ксендз И. Е. Пранайтис — все лица, придерживавшиеся конспирологического восприятия истории. Был собран значительный материал о случаях ритуальных убийств, приписываемых евреям на протяжении истории. Данные судебно-медицинского осмотра тела подвергались каббалистической интерпретации. 13 колотых ран в области правого виска Ющинского дешифровывалось в качестве суммы чисел — 1, 8, 4, чему соответствовало сакральное для иудеев слово «эхад», с которым евреи встречают смерть. Автор брошюры «Убийство Ющинского и Каббала» Уранус усмотрел в рисунке из 6 ран знак шестиконечной звезды иудеев. В конфигурации 4 ран им определялась буква «алеф», символизирующая низшую ступень жреческой иерархии. При комбинации ранений обнаруживалась астрологическая эзотерика планет Сатурна и Юпитера. В. В. Розанов выводил из 13 ран Ющинского нумерологическую криптограмму, гласящую: «Человек был убит ударами в голову и грудь, как жертвенный телец Иеговы». При помощи зодиакальной карты дешифровывалась иная формула: «Обреченный в жертву человек — телец, кровь его пролита, тело — достояние Азалела». Сомнение вызывают основания для выделения некой численно заданной группы ран от остальных, общее число которых составляло 45–47. К тому же экспертиза не пришла к единому заключению: 13 или 14 ран было на голове жертвы. Даже оправдание М. Бейлиса не явилось в глазах конспирологов аргументом, противоречащим идейным конструкциям. Одни говорили о продажности и подконтрольности евреям судебной системы. Другие, что непричастность Бейлиса к конкретному убийству не есть свидетельство отсутствия у евреев ритуальных жертвоприношений.

МОНАДА (1, I) — символ мудрости. Единица, символом которой служит точка, ассоциируется с домашним очагом, потому что располагается в центре Вселенной. Она представляет первое движение Бездны и возникновение Универсального Ума, или Бога. Число имеет только один параметр — Целостность. Как монолит, имеющий андрогинную природу, единица вмещает в себя все, кроменачала и конца. Как источник вечной мудрости и жизни, она отождествляется со множеством имен: изменчивым Протеем, памятливой Мнемозиной, могучим Атлантом, перворожденная Геей, глубочайшим Тартаром и совершенным Аполлоном Мусагетом.
* * *
В нумерологической практике человек, в чьем имени или дате рождения фигурирует единица, обладает способностями лидера, не нуждающегося в чьей-либо помощи. Он горд, упрям, настойчив, но всегда добивается поставленной перед ним цели. Люди с преобладающей единицей властвуют над другими, подавляя массы своей напористостью и интеллектом. Считается, что такие люди являются приземленным в своих устремлениях отражениями самого Иеговы. Атрибутами монады являются гермафродит, Бог, вместилище, хаос и темнота, башня, трон Юпитера.
Источ.: Шейнина Е. Я.
Энциклопедия символов. М., 2001;
Энциклопедия символов, знаков,
эмблем. М., 1999.


ТЕТРАГРАММАТОН — неизреченное четырехбуквенное имя Бога — IHVH.
      В Каббале данное имя расшифровывается
следующим образом:
I — Мудрость,
Н — Понимание,
V — Красота,
Н — Царство.
      Здесь стремление наделить божественную материю всеми превосходными характеристиками, в том числе и свойственными скорее людям, например, «царство».
Десять эманаций тетраграмматона

      Согласно «христианской каббале»,
четыре буквы первого тетраграмматона обозначают четыре стихии:
огонь (дающий тепло),
воздух (дающий жизнь),
вода (утоляющая жажду),
земля (дающая пищу).
      Стихии эти определяют наличие
жизни (физического существования) и кругооборот жизни и смерти.
      Второй тетраграмматон — AGLA,
 магическая формула, составленная из первых букв фразы «ато гадол леолам адонаи»(«да будет Твое могущество вечным, Господи»).
       Это, второе, имя связано с понятиями «вечность» и «дух». Считается также, что «ато гадол леолам адонаи» воплощает силу Святой Троицы.
      «Ато гадол леолам адонаи» — еще и сильнейшее заклинание, способное уберечь не только отдельных личностей, но и всего человечества, «гравируется на перстнях, талисманах» и других культовых предметов.
      Третий тетраграмматон — AHIH или «Эхиех» (чистое бытие Бога). В русском языке эквивалент — слово «сущий».
      Четвертый тетраграмматон — ADNI (т. е. «Адонай» или «Господи»). Обладает определенными мистическими свойствами. Существуют и иные толкования всех четырех тетраграмматонов, что является предметом постоянных дискуссий в среде представителей различных религиозных учений и мировоззренческих доктрин.
      Так, «Еврейская энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем» трактует тетраграмматон несколько иначе, чем вышеизложенное:
      «Из имен Господних чаще всего встречается в Библии (6823 раза) так называемый тетраграмматон, т. е. четырехбуквенное изображение имени Господа; это имя является отличительным личным именем Бога Израиля. Оно в новейших библейских переводах чаще всего представлено формой «Иегова», YHWH, которая с филологической точки зрения признается недопустимой. Указанная форма возникла из попытки произносить согласные буквы этого имени так, как будто они снабжены гласными знаками имени «Адонай» (владыка), что масореты внесли и текст с указанием, что вместо YHWH следует читать «Адонай» (keri perpetuum). Когда же само имя «Адонай» предшествует имени YHWH, то, чтобы избегнуть повторения этого имени, масореты стали снабжать YHWH гласными имени «Элогим», так что в этих случаях вместо YHWH читают «Элогим». Следуя этому масоретскому чтению, некоторые переводы Библии в большинстве случаев переводят имя YHWH словом «Господь». Если базировать нарассказе, изложенном в  кн. Исход (3, 1 и след.), то это имя впервые стало известно Моисею во время божественного видения при Хоребе; из другого, параллельного рассказа (Исх. 6, 2–3) явствует, что это имя, действительно, еще не было известно патриархам. Позднейшие писатели иногда совершенно избегают употребление этого имени; оно, например, полностью отсутствует в Экклезиасте. Составитель Хроник отдает явное предпочтение форме «Элогим», а в Псалмах, 42–83, имя «Элогим» встречается гораздо чаще, чем YHWH, вероятно, потому, что, как полагают некоторые ученые, в одних местах одно имя могло быть сознательно заменено другим (ср. Пс. 14 и 53)».
Источ.: Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999;
Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997;
Мифологический словарь. М., 1991.


ТЕТРАДА (4, IV) — величина, непосредственно формирующая видимый мир из четырех первоэлементов; своеобразный символ ключа, открывающего дверь к духовному и материальному совершенству.
* * *
      В Апокалипсисе духовные первоэлементы представлены четырьмя странными существами, формирующими лики Сфинкса. Имя единого Бога — Иегова — в еврейском написании также имеет 4 буквы, которые олицетворяют собой природные явления и элементы. Еще несколько примеров: четыре стороны света, или четыре измерения окружающего мира, или четыре стихии — огонь, воздух, вода, земля.

Багдасарян В. Э., Орлов И. Б., Телицын В. Л
под общ. ред. В. Л. Телицынa
Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия
М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2003. — 494